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第197章 论点与点的重合性问题同与不同（第1页）

那么，易经的思路大概是这样的，有很多，但更像是在说，“向阳而生”

，然后，尽可能地避免事物向着更坏的方向去展；

即，既然、如果你或者我，带来不了给我们希望，那就也不要让我们太过于去感受绝望吧；

就好像，既然，你不能够使我变得温暖，就也麻烦不要再来泼冷水，这样的一种情况；就是，不爱，但别伤害；

那么，易经、太极八卦就也是处在各种各样好像迷宫、横线一样、困苦的阻碍性中；但是，易经依然表现出来了；不仅表现出来了，而且还更是包罗万象；

那么，我们一定是要从最为淳朴的自然本身了解做起；循序渐进，而不是直接被“我的·有知和已知·己知”

所完全推行；

那么，没有“元”

，就是说，没有自然的本身真相；那么，如果我们选择了远行，并且不带着自然本身的真相一起走，那么，我们是会迷失的；

因为，我们总有一天会重新陷入“迷茫”

的；即，真相，才是这个世界的开始，如果我们连这个世界的本身是什么都不了解，那么，我们就是会重新陷入迷茫；

那么，是这样的，之前我们也提到了，说，我们是大自然的一部分，即，并不是整全的大自然状态；并且，我们是变化的，而变化的就是说，是不平衡状态；

以此，就是说，我们既然是这样的一种“不完整的·破缺·且不平衡的变化态”

，我们，如何才能够以一种“我们自身·以偏概全”

的方式，去认识自然本身；

因为，我们现在所描述的，都可以说是，“一家之言”

；

那么，既然是，不能够代表所以事物状态的，一家之言，那么，如何才能够起到“以偏概全·瑕不掩瑜·以一勘十”

的状态；

就是说，我们如何以我们的不足，来能够认识到较为完整地世界观？即，我们的这种并不算是完全的完美状态，如何才能够更为本真的表现出，“自然·玉”

本身的那种璞瑜；

即，我们是不完整的，而我们又该如何去展现出“自然的本身的那种状态”

；

即，虚己（虚空、空无）以及天人合一；其中所表达出的“如是的还原性”

；就是，尽可能地去还原事物的本身；还原自然的本身变化；

虚己，就是说，变得空无，无有不阻的变通；然后，天人合一；因为，“空无”

就是，不会对事物进行干扰，空无，就是，最能够衬托出事物的本来、本身情况；

也是，最为能够体现“不异”

的；即，最为不异性的，如是还原；

证道自然，如是还原；

因为，虚己以后，不阻，往而不害；以及天人合一后，这样的事物，才可以表现出一种整全的、最具还原性的状况；

……

……

活着，就是在脱轮回；因为，活着，就是在摆脱那种，点与点之间的平衡的重合变化；

……

……

那么，既然，如果“点与点·重合了”

，就会陷入“平衡性的如同不存在般的空无的隐没作用中”

；