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以其非善即恶、非智即愚等等的二元思维方式太过粗浅,也难以做到真正的明心见性;
而如果只是“色”
和“空”
的二元理解方式,那么其心便不足以涅盘,不足以普度众生;试问,一个人到底是具有多么大的法能才能够去普度众生?凭一个人的力量,还一个几万或十几万号人的团体力量?靠善吗?靠祈求?都不够。
其何来那份让自我能够清醒复苏的涅盘能量?以其所有的慈悲、善确实可以救下部分天下,但却都不足以大解天下,因为其永远都会存在相应的对立面。
那么,如此便是要随缘或是追缘,坐等外界变化吗?外界的花开了,我的心境便也鲜艳了,外界的色衰了,难道自我心中的色便也就衰了吗?
遇到开心的事情,我就开心,遇到不开心的事情,我就不开心,难道当真就如此的浑噩,随境逐流?
固然是会受其影响,但人心涅盘,其内心必然是存在着这样的一股同时看守零和一的思维、或者说识神意识能量;无论是处于零,还是处于一,但终究到底,这个同时看守、判殊外界殊般变化的“心”
还是在的,因为其本来就是起源于诸事之外的“无和空”
;
这才是身为“空”
的正法,纵然四大皆空,我亦辨动四方左右,浑然于“中”
;
其非因“空”
而神电物感“真空、真无”
,其非偏导一方,或断了心尘,而便就还要时常加以磨炼,将其间的各种矛盾化解,达到“无我”
的“中之公道”
魂而有形境地;其为神思守“中”
者,性“不离”
也。
所以,对于非零即一的思维方式,让其用于机械、或是对于物质世界的基础认知上很合适,但用于人脑的思维理念上,却很不受用,因其貌似看破了红尘,进入了“无、空”
的程度,实质距离真正深厚的禅宗思想精髓,和推动人类智识思维、社会进步的理念,可能还具有相当程度上的差距;
虽然其同样是在照看人心,但却没有提升“人”
身为万物之灵的境界;不足以达到道生一,其‘一’便是生之于无的“有”
,一画开天;一生二,其‘二’便是所现出的‘事物的正反两面、亦或是说阴阳两面’;二生三,其‘三’便是‘同时看守事物正反两面的一种共状态即太极,阴和阳’,或者可以认为是三爻;随后,“三生万物”
般的变化思维境地,即虽然变动,但却始终又具备着这样的一股力量能将其重新拉回到“变不离宗”
变动境地;而这,可能才是这个看似神出鬼没世界的真正“本性”
。
因为我们“人”
除了具有像道一样具备“零和一”
般的变动能力外,就必然还有一种像道一样能够坚守不变的能量在其中,才能称之为“正眼法藏”
和“涅盘妙心”
。
但这也许便是后期在人为理解时的问题原因,毕竟禅宗译成中文字,需要找到与其大致对立的词汇,而又因为翻译时的等等限度原因可能会造成此种情况。
所以,因其“空”
看待世界,如果只是“有”
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