三藏小说

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第57章（第1页）

开玩笑，我法家儒家……就是纯粹的！决不能和其他百家混淆的！皇帝要使用，就应当使用一种，怎么可以和其他混着来，还谓之大道？

不过，也有些百家之人动起了心思：我不强求皇帝全盘接受，但如果能先接受一部分我的学说，那也算有进步啊！学派的地位得以提升，日后说不定还能借机成功上位呢！

当然，他们能这么想，对嬴政来说无疑是极好的一件事。

宋朝中期。

此时破防的就不只是第一句语录中被踩中痛脚的那一部分了，除了他们之外，还有不少自命清高的儒生也议论纷纷，对这个“王阳明”

讥讽痛骂。

一方面，他们和百家一样无法接受那句“皆我之用，是之谓大道”

。

怎么可以呢？佛、老、庄等理论如何能与儒学相提并论？他们不过是宗教、或者只能充当一些填补罢了，又怎么可以和治国理政、道德法度的儒学并称为“大道”

？

万般皆下品，惟有读书高，而这读书，自然是儒家学说、圣人之言——圣人当然是儒家圣人，其他理论又如何能称得上是“道”

？这是异端！异端！绝无可能接受的异端！

另一方面，他们还受不了“圣人与天地民物同体”

这一句。

圣人，自然是圣人，与天地同体自是理所应当，但怎么可能与那些“民”

“物”

同体？那岂不是人人物物皆可为圣人？简直是笑话！荒诞无比，可笑至极！他们苦学多载，才可称一句“文人”

或者“士大夫”

，自觉已经不同凡俗，怎么可能与这些庸庸草民共同论道？

不少穿着文人衣着的人开始在茶楼中夸夸其谈。

当然，受了大刺激的不只是一部分宋朝儒生，还有一部分明朝人士。

相反，大部分当皇帝的，只要头脑尚且清醒，对这句话就基本上是赞扬的态度，与汉武帝刘彻几可等同。

【好了，彩蛋全部播放完毕。】

【本期万界故事会到此结束。】

【下期万界故事会，我们接着讲“那些神奇的太宗们”

，大家可以猜猜看会是哪个太宗，将会登上我们的故事舞台~】

【十日后，我们不见不散~】

随着告别的话语结束，神迹画面也随之消失，一切重归平静，看起来与往日没有任何不同。

但是，十日后，神迹就会重现，而这十日，也是各位头脑清醒的皇帝们处理事务的时间。

秦朝。

嬴政首先看向李斯，自从神迹透露他的继承人问题后，他对李斯就产生了浓厚的怀疑，而李斯当然也清楚。只不过，没有具体证据，李斯这个聪明有功的重臣还不可轻动。

李斯惯会揣摩皇帝心意，此时也不就这没有实证的事情说什么，而是直接开始了政务讨论：“陛下，臣观神迹中的画面，除去火器外，还有一物至关重要，明太宗在传递信件、记录事情时使用的并非竹简，而是一种极为轻便、书写便利的状若丝帛的物品。”

嬴政也没有想此时就跟他掰扯未来之事，他点点头：“朕也注意到了，此物不仅在书写和记录传递信息上极为方便，对于知识的传播也有极大裨益。”

后世王朝，文官文人都能成为一大问题，可见文人的数量有多少，起码比大秦要多多了。而达到此等效果，就要让更多人都可以接触到知识，竹简必不可行，那就是那种新的书写之物的作用了。