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第58章 应无所住而生其心应有所住见其性（第2页）
一百年，才一百年而已，何其之短；
我受点苦，受点累，在心里留下点你给我带来的阴影面积，挺挺这辈子也就过去了；
夫唯不争，故天下莫能与之争；其我们的道也是相当地不容易，既如道在心安理得。
处众人之所恶，才能估几于道；多少人几辈子才能修来这和道一样受尽苦难的福分，这样的道，它不香吗。
而既然，观自在菩萨在般若中行深多时，那么其被描述为真相性智慧的“般若”
一词显然也就真相大白了。
而也是否就是说有“般若即我”
、“般若度了我”
这一说；但显然都是具有和带有定义性的词汇；需要深入了解的当然是真相性的事情了，而这个世界却是根本不存在假的事物。
其也有“环境”
的这样一层意思在其中，境由心生，其“心与性”
便是我们所习惯的那样一种“变化模式”
，即，在这样的一种真相大白的环境中，我们才会明白什么叫做无我，而我又是谁。
其我本虚空藏，无智亦无得（引用）；
那么，其“般若”
是否就是在说知道自己是谁，以及要做什么事；般若众生环境，度我；即，众生的智慧环境，度我。
知道了“我”
是谁，那么行深般若，以及“身是菩提树”
等词述是否也就可以明了。
而或许，我们并不能够完整的讲出、总结出“般若”
是什么，但显然按照无字天书的推理过程，而也已经“意会”
到了它的内涵。
即，眼前我们所有的字体，包括各种所看到的技能、技术，熟练度，不在于它们的名称如何，而更在于，你以亲身体验所经验、意会、总结到的那种状态。
以上，众多古来已久的言语，显然也都是众夫子在证道以及应道时所留下的结语，而当我们在晓有了真正“道”
内在的意思后，无论用什么样的方式表达，甚至于“无声”
，不立文字、行不言之教，而就哪怕只是以心传心，也可通晓其中的真谛；
我想，这大概就是生之为人，区别于大多数事物的一个关键，因为“人”
是可以通过“心、情感”
，即这种“无声无相”
的感觉、默契和状态去进行更丰富地交流的。
但又因为我们常常不能够“明了”
一些常规性的操作，所以才又要“时时勤拂拭，无使惹尘埃”
。
即，无我，无他，无众生相；一切皆无，但其我们所看到的又是什么，物质又是什么。
是假的吗？
不是；
所以“相”
是指什么，指“变化”
。
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