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第41章 大辩若讷多言数穷（第2页）

，其化学的元素、物理的规律、生物的性能、数学等等的结论，却都不足以完全说明这个世界为什么是这样；不能够说明，人为什么会成长，花为什么能够开放，石头为什么会形成在山里，等等一切我们已经习以为常、不会再去注意到的问题；

当然，如果我们觉得人成长是因为吃饭，便去长大，那就也太粗浅了；因为大自然完全可以不让我们人类存在，大自然完全可以将人类变成块能够流动的石头，流到哪里，便固定在哪里；

而如果靠吃饭可以成长，那我们还担心什么老去，那既然一切都可以自己做主了，为什么还不能够控制衰老；显然很多时候，那些所有我们一直以为找到了解决问题的办法和答案，而就更像是一套从不同角度对待问题的说辞；

因为我们大致是太懂得如何以偏概全、从不同的角度、或思维立场去阐述问题，所以才会“缺角”

，而难道，对于这种再自然而然、已经不会被当做问题的问题，就也只能够去用神学、去用“造物主”

三个字、用不笑不足以为道等的方式来解释一切我们的不懂和未知吗，显然这些都是很难被部分人所接受的。

其这也不是什么上帝能不能创造出一款他自己都无法搬动的石头之类的问题，而也不是什么唯心、唯物等等一大堆需要记忆和理解、区分半天的概念，而是要我们真正的去能够了解什么是“自然”

，什么是“自性”

；

而我们普通人还无法在具有惯性、重力等的情况下，抬动自己所制造的重型工业机呢；这又怎么说，因为这种事情我们不开挂、不去开动自己的脑筋，不具有愚公移山、夸父逐日般的等等坚定信念和精神，是谁也来不了的；

我们把上帝当成一种固定不变的事物，把万能也当做了一种全面永恒的东西，其思维的起点就是没有站在世界及这种事物“本质”

的角度上去进行讨论，而就还只是利用结论性的描述“名可名”

的去进行了反驳；

非物者无物，即我们不是这一类事物，便就根本不会懂得它们的那种“变与不变”

的状态；而只能是依靠我们自己的感知去大致对它们进行理解。

提出“万能”

的这一观点，即就是因为我们现了许多的事物不是“万能”

的，这都是一阴一阳谓之道般的结论性说法。

即，所有我们能够提出的问题，都是站在“名可名”

般的角度上纠结出的；而自然却也一直都会沿着它自己的脚步前进；

但如果是这样，那我们便还有没有必要去做这种现和“提出一个问题比解决问题重要”

的论点吗？

答案显然是必要的；

因为“名”

是可以“名”

的，并且是“非常”

能够去“名”

的；其是非常值得我们去继续探索和解除事物的迷象；

要破象立道，明确世间的过去未来；

是要有那种能够在迷象中继续前行、破除一切迷象的力量；其便就是自然，“觉或自觉”

我们那种能够解决、突破这种问题的能力；而其则更在于我们弄懂世间的本质。

所以，即，千万不要觉得大自然是能够和我们一样立刻给出例如一加一等于二、什么怎么样等等别人已经有过定义性答案与结论并教给你的道理；

其道、天地、大自然等等都是因其不生而长生般的恒久存在，其所有的过程都是要通过自己实实在在、真真切切、一步一个脚印走出来的。

所以，在这里，我们便不再是把“自然、自性”

等世界性的构成问题抛给上帝、或是上帝之子；为什么要把疑惑留给别人，我们可以请教别人，但终究都是己所不欲勿施于人；

这不是什么变、不变的问题，或是“做与不做是个值得思考的问题”

，因为这已经是站在二元性思维角度上无法解释的问题；即，因其所有的思维，包括我们所得知的现有自然科学，都为主客体“名”